Puisi oleh WS RENDRA

……………
Ma,
bukan maut yang menggetarkan hatiku
Tetapi hidup yang tidak hidup
karena kehilangan daya dan kehilangan fitrahnya

Ada malam-malam aku menjalani
lorong panjang tanpa tujuan kemana-mana
Hawa dingin masuk ke badanku yang hampa
padahal angin tidak ada
Bintang-bintang menjadi kunang-kunang
yang lebih menekankan kehadiran kegelapan
Tidak ada pikiran, tidak ada perasaan,
tidak ada suatu apa…..

Hidup memang fana Ma,
Tetapi keadaan tak berdaya
membuat diriku tidak ada
Kadang-kadang aku merasa terbuang ke belantara,
dijauhi ayah bunda dan ditolak para tetangga
Atau aku terlantar di pasar, aku berbicara
tetapi orang-orang tidak mendengar
Mereka merobek-robek buku
dan menertawakan cita-cita
Aku marah, aku takut, aku gemetar,
namun gagal menyusun bahasa

Hidup memang fana Ma,
itu gampang aku terima
Tetapi duduk memeluk lutut sendirian di savanna
membuat hidupku tak ada harganya
Kadang-kadang aku merasa
ditarik-tarik orang kesana-kemari,
mulut berbusa sekedar karena tertawa
Hidup cemar oleh basa-basi dan
orang-orang mengisi waktu dengan pertengkaran edan
yang tanpa persoalan, atau percintaan tanpa asmara,
dan senggama yang tidak selesai

Hidup memang fana, tentu saja Ma
Tetapi akrobat pemikiran dan kepalsuan yang dikelola
mengacaukan isi perutku
lalu mendorong aku menjerit-jerit sambil tak tahu kenapa

Rasanya setelah mati berulang kali
tak ada lagi yang mengagetkan dalam hidup ini
Tetapi Ma,
setiap kali menyadari adanya kamu di dalam hidupku ini
aku merasa jalannya arus darah di sekujur tubuhku
Kelenjar-kelenjarku bekerja, sukmaku menyanyi,
dunia hadir, cicak di tembok berbunyi,
tukang kebun kedengaran berbicara kepada putranya
Hidup menjadi nyata, fitrahku kembali

Mengingat kamu Ma
adalah mengingat kewajiban sehari-hari
Kesederhanaan bahasa prosa, keindahan isi puisi
Kita selalu asyik bertukar pikiran ya Ma
Masing-masing pihak punya cita-cita,
masing-masing pihak punya kewajiban yang nyata

Hai Ma,
apakah kamu ingat aku peluk kamu di atas perahu
Ketika perutmu sakit dan aku tenangkan kamu
dengan ciuman-ciuman di lehermu
Masya Allah, aku selalu kesengsam dengan bau kulitmu
Ingatkah waktu itu aku berkata :
Kiamat boleh tiba, hidupku penuh makna
Wuah aku memang tidak rugi ketemu kamu di hidup ini

Dan apabila aku menulis sajak
aku juga merasa bahwa
Kemaren dan esok adalah hari ini
Bencana dan keberuntungan sama saja
Langit di luar langit di badan bersatu dalam jiwa

Sudah ya Ma…

Jakarta, Juli 1992

Bung Karno pernah berkata : “Kutitipkan Negara ini kepadamu, namanya titipan pasti suatu saat akan diminta kembali, namun betapa sangat menyedihkannya bila titipan amanah itu ternyata tak mampu kita kelola denagn baik malahan kita telah merusaknya. Lihat saja Timor Timur yang terlepas dari pelukan Ibu Pertiwi, korupsi yang telah menjadi bagian dari budaya, mental ‘tukang nggaduhke’ yang tidak mau repot mengelola kekayaan Negara ini tapi malah memberikannya pada pihak asing untuk mengelola, maraknya aksi terorime berkedok agama & makin jauhnya kita dari nilai-nilai Pancasila *siapa yang masih hapal Pancasila..anak-anak?*
Kita gagal dalam mengemban amanah, titipan ini yang harus kita jaga & kelola malah kita hancurkan.

wus angancik arga sad indriya,
Nandhang duhkita Risang Sungkawa,
Telah mencapai puncaknya kesedihan Ibu Pertiwi kini, maka dalam kesedihan yang teramat sangat Para Leluhur Indonesia terlebih Bung Karno mencoba membangkitkan kembali nilai2 patriotisme generasi muda
Kunarpaning Sri Aji Narpati,
Sumunar tatas ambabar turas,

Inilah wejangan dari kumara Bung Karno tentang nilai-nilai kemanusiaan & makna 17-8-1945 :

Angka 1 adalah Sang Hidup, dalam aksara arab disebut Alief
Alief ini tak bisa berdiri sendiri karena belum bisa membentuk kata, atau Hidup belum bisa menghidupi.
Untuk itu dibutuhkan sandangan atau pakaian, perlu di doma’, fatah atau kasro sehingga membentuk angka 7 bisa berbunyi A, I, U Aku Iki Urip, Aku Ini Hidup, sebuah kesadaran akan diri.
Pakaian Sang Hidup inilah yang membuatnya MengHidupi, Hidup Yang menghidupi yang disebut sebagai agama. Bukan agama sebagai kelembagaan keyakinan namun agama sebagai ageming aji, pakaian Sang Hidup, kang tuwuh saka ing kalbu, bertumbauh dari dasar kalbu, kang mahanani marang pranatan, kasusilan saha kabudayan, yang terimplementasi dalam peraturan, tata susila & kebudayaan yaitu BUDI PEKERTI LUHUR.
Alief yang telah menjadi bunyi atau angka 1 menjadi angka 7 inilah yang disebut sebagai TONGKAT KOMANDO atau TEKEN ALIEF MBABAR DUMADI.
Kesadaran yang membabar kesejatian diri, bahwa setiap manusia sesungguhnya sama & sederajat berasal dari Sang Hidup yang Tunggal ( 1 ) maka penjajahan diatas dunia harus dihapuskan karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan & peri keadilan, dan proklamasi adalah pembabaran kesadaran hidup manusia Indonesia untuk berjuang bersama seluruh masyarakat & bangsa dunia memayu hayuning bawana dengan berdasar pada persamaan, persaudaraan, kemerdekaan, perdamaian abadi & keadilan social.

Angka 8 adalah Pedoman seorang pemimpin bangsa yang mampu bersikap seperti 8 unsur alam yang disebut Hasta Brata seperti yang telah saya tuliskan sebelumnya disini.
Juga sebenarnya adalah Tuntunan Hidup bagi tiap manusia, semangat juang yang tinggi mencapai kesejatian manusia

“GUNTUR menggelegar suaramu
Diah Permata Sari MEGAWATT 2000 sinar matamu
SUKMAWATI sukmamu
RAHMAWATI rahmatmu
GURUH menggelegar di atas kepala berjalan di bawah kaki
BAYU kekuatanmu
TOPAN badai membelah gunung
Mencari Dewa Ruci RATNA KARTIKA SARIDEWI”

Sebuah doa dari Leluhur kita agar anak-anaknya, kita semua ini sungguh mencapai kepenuhan hidup sebagai bangsa yang merdeka bersatu berdaulat adil dan makmur

Angka 1945 adalah kultur hidup manusia.
1 adalah Hidup
9 secara de yure ada Wali Sanga secara de facto adalah 9 bulan dalam kandungan Ibu *tambah 1 Sang Hidup menjadi 10 hari*, 9 lubang nafsu (Babahan Hawa Sanga), juga adalah terdiri dari
4 unsur alam yaitu Bumi, Api, Angin dan Air yang dilengkapi dengan
5 mudarah yaitu Nur, Rahsa, Roh, Akal & Budi.
Dalam mistik Jawa disebut pula sebagai Sedulur Papat kalima Pancer. Kesemuanya membentuk kesadaran Aku Iki Urip seperti telah diterangkan tadi.

Begitu dalam makna dari tanggal 17-8-1945, semoga dapat menjadi bahan refleksi kita dalam peringatan kemerdekaan Republik Indonesia yang ke 64 tahun ini.
Tanggal proklamasi tidaklah diambil secara sembarangan namun penuh pesan moral dan nilai filosofi yang tinggi. Tinggal kita para pemuda generasi penerus ini yang berkewajiban memaknai & mengisinya.
17-8-1945 pernyataan kemerdekaan Negara kita, tugas kita mewujudkannya bukan sebagai sebuah pernyataan namun sungguh dinyatakan

Akhir kata mengutip kata-kata Eyang Tunjung Seta, Danghyang Gunung Lawu :

HAYWA SAMAR
DUR SUKERING KAMURKAN
MRIH DHU KAMARDIKAN
BAYA SIRA HARSA MARDIKA

Jangan takut melawan segala bentuk kejahatan
Baik dari luar terlebih dari dalam diri
Bila engkau sungguh-sungguh ingin merdeka

Mari revolusi mental budaya kita
Kita buat budaya tandingan, berTRIWIKRAMA BUDAYA
Habitus baru yang jauh dari korup
Bersama memayu hayuning bawana
Dalam semanagt persamaan & persaudaraan
Sebagai Utusan Sang Hidup yang Menghidupi

TEKEN ALIEF MBABAR DUMADI,
Salam komando, Nusantara Jaya
Dirgahayu Republik Indonesia

Kawula asung sembah pangabekti
konjuk dhumateng Pangeran Sejati
lepat punapa tinitah jalmi
datan kwasa milih saderma nglakoni

Karahayon wus ana kang paring pepeling,
kang nembe dipecaki buntu wusanane,
enggala bali myang kajaten,
mumpung sunaring purnama,
sumrambah paring pepadhang,
yen wus kalimputan mendung nggameng,
sira gampang nyasar lan disasarake,
jebul kang jembar katon gilar-gilar,
satuhu marga kang dudu

Rina wengi tansah dangu,
manungsa tanah jawi anglangut,
ngarep-arep jejere adil,
yaiku manungsa kang nora bisa nampa kawruh nyata kasunyatan,
nyatane yaiku wong kang wening wis tumeka,
ngarepake kang ngarep-arep,
yaiku manungsa kang angsal piwulang suci

Durung turu yen durung tangi,
durung napak lemah yen durung weruh esuk, awan, sore kalawan bengi,
tangeh tangi yen mung dibisiki,
mokal obah diiming-imingi,
turua kaya turune tetuwuhan,
tangia kaya angga-angga nemu mangsa ing pabaratan

Konjuk Ngarsa Dalem Pangeran kita Ingkang Sejati
kawula nyuwun sabda,
lebur sedaya dosa ingkang sampun dilampahi
luputa saking sedaya panggodha
tuwin tinebihna saking sedaya piawon

Hasta Brata merupakan tuntunan laku pada seorang yang satria pinilih [pemimpin yang terpilih],

Hasta berarti delapan sedangkan Brata berarti laku, watak atau sifat utama yang diambil dari sifat alam. Dapat diartikan juga bahwa Hasta Brata adalah delapan laku, watak atau sifat utama yang harus dipegang teguh dan dilaksanakan oleh seorang pemimpin atau siapa saja yang terpilih menjadi pemimpin, seorang pemimpin utama.
Delapan watak utama tersebut diambil dari watak para Dewa bangsa kita yang merupakan manifestasi dari Gusti Kang Murbeng Dumadi, dan masing-masing mewakili sifat dari alam raya, yaitu: bumi, angin, air, bulan, matahari, angkasa, api, dan bintang.
Ke-delapan Dewa tersebut adalah :
- Batara Wisnu : simbol bumi / tanah [earth]
- Batara Bayu : simbol angin / maruto [wind/hurricane]
- Batara Baruna : simbol air / laut [water/sea]
- Batari Ratih/Chandra : simbol bulan [moon]
- Batara Surya : simbol matahari [sun]
- Batara Indra : simbol langit / angkasa [sky]
- Batara Brama : simbol api / dahana [fire]
- Batara Kartika/Ismaya : simbol bintang [star]Batara Wisnu

Batara Wisnu adalah Dewa Keabadian dan Kesejahteraan,

yang tugasnya adalah memelihara dan membangun peradaban di bumi ini, perlambang dari
Kebijaksanaan.
Sifat Bumi sendiri adalah sentosa, suci, pemurah, memberikan segala kebutuhan yang diperlukan makhluk yang hidup di atasnya. Menjadi tumpuan bagi hidup dan pertumbuhan benih dari seluruh makhluk hidup.
Sebagaimana Bumi, seorang pemimpin seharusnya bersifat sentosa, suci hati, pemurah serta selalu berusaha memperjuangkan kehidupan rakyat yang tergambar dalam tutur kata, tindakan serta tingkah laku sehari-hari.

Batara Bayu adalah Dewa Angin yang merupakan perlambang kekuatan.

Ia bisa masuk ke mana saja ke seluruh penjuru dunia tanpa kesulitan. Segala perilaku baik atau jelek kasar atau rumit di dunia dapat diketahui olehnya tanpa yang bersangkutan mengetahuinya. Ia melihat keadaan sekaligus memberikan kesejahteraan yang dilaluinya. Perwatakannya gagah berani, kuat, teguh santosa, bersahaja, pendiam dan dahsyat.
Sifat Angin adalah, meskipun tidak tampak tetapi dapat dirasakan berhembus tanpa henti, merata ke seluruh penjuru dan tempat.
Sebagaimana Angin, seorang pemimpin seharusnya bersifat teguh dan bersahaja, selalu dapat mencermati setiap permasalahan dari bangsa yang terjadi, menyuarakan dengan lantang kepentingan rakyat sebagai bagian dari kekuatan berkebangsaan.

Batara Baruna adalah Dewa Laut atau Samudera,

di mana sifat Samudera bisa menampung seluruh air sungai dengan segala sesuatu yang ikut mengalir di dalamnya, namun samudera tidak tumpah, dapat menampung apa saja yang jelek ataupun baik, tetap sabar dan berwawasan sangat luas, seluas samudera.
Sifat Laut adalah Luas, tidak pernah menolak apapun yang datang memasukinya, menerima dan menjadi wadah apa saja.
Sebagaimana Lautan, seorang pemimpin hendaknya luas hati dan kesabarannya.

Tidak mudah tersinggung bila dikritik, tidak terlena oleh sanjungan dan mampu menampung segala aspirasi rakyat dari golongan maupun suku mana-pun serta bersifat pemaaf.

Batari Ratih adalah Dewi Bulan,

bertugas menerangi dunia ini bersama-sama dengan Batara Kartika, memberikan sinar kesejukan pada perasaan dan pandangan makhluk di bumi pada malam hari.
Sifat Bulan adalah selalu berbuat lembut, ramah dan sabar kepada siapa saja; sebagai planet pengiring matahari, bulan bersinar di kala gelap malam tiba, dan memberikan suasana tenteram dan teduh.
Sebagaimana Bulan, seorang pemimpin hendaknya selalu rendah hati, berbudi luhur serta menebarkan suasana tentram kepada rakyat.

Batara Surya adalah Dewa Matahari,

mempunyai tugas menerangi dunia, memberi perkembangan hidup dan kesehatan kepada semua makhluk yang terjadi di siang hari; wataknya pelan, tidak tergesa-gesa, sabar, belas kasih dan bijaksana.
Sifat dari Matahari adalah terang benderang memancarkan sinarnya tiada pernah berhenti, segalanya diterangi, diberinya sinar cahaya tanpa pandang bulu.
Sebagaimana Matahari, seorang pemimpin harus bisa memberikan pencerahan kepada rakyat, berhati-hati dalam bertindak seperti jalannya matahari yang tidak tergesa-gesa namun pasti dalam memberikan sinar cahayanya kepada semua makhluk tanpa pilih kasih.

Batara Indra adalah Dewa Langit,

ia menguasaiangkasa, hujan dan petir. Ia menyediakan apa yang diperlukan di dunia, memberikan kesejahteraan dan memberi hujan di bumi. Perwatakannya luhur, pengasih dan cinta kepada seni serta keindahan.
Sifat Langit kadang sangat indah, kadang menakutkan, tetapi kalau sudah berubah menjadi hujan merupakan berkah serta sumber penghidupan bagi semua makhluk hidup.

Sebagaimana Langit, seorang pemimpin harus berwibawa dan menakutkan bagi siapa saja yang berbuat salah dan melanggar peraturan. Namun di samping itu selalu berusaha juga untuk memberikan kesejahteraan.

Batara Brama adalah Dewa Api,

sering diutus untuk memberikan pahala kepada orang yang berjasa dalam kehidupannya. Seorang panglima perang yang ulung yang laksana api dapat membasmi musuh dan segala kejahatan sekaligus bisa menjadi pelita bagi manusia yang sedang dalam kegelapan.
Sifat Api adalah panas membara, kalau disulut akan ber kobar membakar, menghangus kan dan memusnahkan apa saja tanpa pandang bulu, tetapi juga sangat diperlukan dalam kehidupan.
Sebagaimana Api, seorang pemimpin harus berani menindak siapapun yang bersalah tanpa pilih kasih dengan berpijak kepada kebenaran dan keadilan .

Batara Kartika adalah Dewa Bintang,

nama lainnya adalah Sanghyang Ismaya, yang artinya adalah kesucian yang bersinar. Bertugas menerangi dunia ini bersama-sama dengan Batari Ratih, memberikan sinar harapan dan pencerahan kepada makhluk di bumi pada malam hari.
Sifat Bintang adalah menyinari, menghiasi langit di malam hari, menjadi kiblat dan sumber ilmu perbintangan.
Sebagaimana Bintang, seorang pemimpin harus bisa menjadi kiblat kesusilaan, budaya dan tingkah laku serta mempunyai konsep berpikir yang jelas. Bercita-cita tinggi mencapai kemajuan bangsa, teguh, tidak mudah terombang-ambing, bertanggung jawab dan dapat dipercaya.

Secara global, tuntunan laku dari Hasta Brata yang harus dimiliki oleh seorang pemimpin adalah:

Dapat memberikan kesejukan dan ketentraman kepada warganya; membasmi kejahatan dengan tegas tanpa pandang bulu; bersifat bijaksana, sabar, ramah dan lembut; melihat, mengerti dan menghayati seluruh warganya; memberikan kesejahteraan dan bantuan bagi warganya yang memerlukan; mampu menampung segala sesuatu yang datang kepadanya, baik yang menyenangkan maupun yang tidak menyenangkan; gigih dalam mengalahkan musuh dan dapat memberikan pelita bagi warganya.

Ajaran ini tetap relevan bagi para pemimpin kita mulai dari dulu, kini sampai ke masa depan,

Nusantara Jaya !

]]> http://tomyarjunanto.wordpress.com/2008/08/26/hasta-brata/feed/ 29 tomy http://tomyarjunanto.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce-238/plugins/wordpress/img/trans.gif Batara-Wisnu Batara-Bayu batara baruna batari_ratih Batara-Surya batara_Indra Batara-Brama Watak-Kartika-Asthabrata http://tomyarjunanto.wordpress.com/2008/07/08/membatu/ http://tomyarjunanto.wordpress.com/2008/07/08/membatu/#comments Tue, 08 Jul 2008 23:56:25 +0000 tomyarjunanto http://tomyarjunanto.wordpress.com/?p=96 ]]>

Aku adalah fosil,

terpendam dalam kenangan masa lampau

Aku telah mati,

terpancang pada ketakutan masa mendatang

…..sebab hidup adalah saat ini

yang tak lagi sanggup kuhayati…..

Jangan ucapkan kata itu,

jiwamu adalh kupu-kupu liar di padang ilalang,

hayatilah hidup dengan kemerdekaan,

karena tak hendak kujadikan dirimu selayak burung di dalam sangkar

Jangan ucapkan kata itu,

biar dulu kubelajar mengejanya sebelum memahami akan artinya,

sebab kau tahu?…harapan adalah jerat pemenuhan kewajiban

Tidakkah kau lihat?

banyak ‘tanda permintaan’ yang selalu kusemat dibahu,

kuandaikan sebuah syarat dalam setiap hubungan denganmu,

“Bila engkau sungguh-sungguh kepadaku, tentu engkau…..”

Ya.. ya.. sungguh aku percaya akan tulus hatimu,

namun sudahlah tak perlu kau ucapkan kata itu,

aku berjanji akan selalu menaruh harapan padamu namun tetaplah bebas kupu-kupu liarku,

karena semua harapan itu tidak ada hubungan apapun dengan kesejatian hatimu untukku

…..terima kasih atas semua yang telah kau beri

aku ingin mencinta hari ini…..

dahulu ada dua orang sahabat

yang satu adalah seorang pemain harpa

satunya lagi seorang penyair

setiap hari mereka bertemu di rumah si pemusik disebuah ketinggian bukit

si pemusik memetik harpanya dan dari ketinggian bukit itu mengalun merdu suara harpa hingga terdengar di seluruh penjuru desa

sang penyair duduk dihadapannya menikmati dengan seluruh perasaan

diliputi oleh keindahan dan perasaan yang membuncah sang penyairpun mendaraskan syair-syair indahnya

Begitulah yang mereka lakukan setiap hari

hingga suatu saat sang penyair tidak datang

si pemusik heran dimanakah sahabatnya berada

tanpa sahabatnya tiada lagi keinginannya untuk memetik harpa

hari itu dentingan harpa tidak terdengar di desa

esok harinya si pemusik menemukan kembali dirinya hanya sendiri tanpa sahabatnya

ia turun kedesa bertanya kepada orang-orang dimanakah gerangan sahabatnya

lalu diketahui oleh bahwa sang penyair sahabatnya telah meninggal karena sakit

dengan hati hancur ia kembali kerumahnya di ketinggian bukit

tiada lagi kini keinginannya untuk memetik harpa

segala kemampuannya seakan sirna bersama perginya sang sahabat

dan sejak saat itu tak pernah ada lagi suara indah dentingan harpa di seluruh penjuru desa

para penduduk desa kehilangan musik yang dulu pernah membuat indah hidup mereka

*********************

Terimakasih teman-temanku untuk mengenalmu. Semoga didesaku suara harpa yang indah itu suatu saat akan kembali terdengar.

Oleh : Suprayitno

Ada sebuah cerita yang cukup menarik. Cerita ini diawali oleh sebuah perjalanan seorang Bapak dengan seorang Anak yang dengan gembiranya berdua menaiki seekor kuda jantan yang berbulu putih bersih. Kuda jantan itu sangat gagah, dengan tubuh yang kokoh dan ekornya terjuntai sangat indah. Kuda terus dipacu melewati satu desa ke desa lainnya.

Banyak warga sekitar yang mengenal bapak tersebut, berdecak kagum “Wah hebat sekali kuda pak Prawiro” puji salah satu warga yang melihatnya.

“Prawiro berhenti sebentar!” teriak yang lain

“Ada apa Kang Dulah?” jawab Pak Prawiro seraya memperlambat laju kudanya. Kang Dulah lari mendekat ke arah Pak Prawiro. Sambil menepuk-nepuk badan kuda yang berbulu putih bersih itu, Kang Dulah menyapa Prawiro.

“Prawiro, setahu saya dimana-mana seekor kuda hanya dinaiki oleh satu orang. Apa sampeyan tidak kasihan dengan beban yang berat itu? Lebih baik anak sampeyan yang naik, sampeyan kan bisa menuntunnya” saran Kang Dulah yang umurnya lebih tua dari Pak Prawiro.

Setelah dipikir sejenak, Pak Prawiro setuju “Iya betul Kang, saya juga sayang sekali dengan kuda ini” Akhirnya Pak Prawiro turun dari punggung kuda dan menuntunnya.

Desa demi desa terlewati. Dan setiap desa yang disinggahi selalu saja banyak warga yang memberi pujian dengan kuda Pak Prawiro. Nama Pak Prawiro sangat terkenal di seantero Kecamatan tersebut. Sehingga banyak warga yang memberi salam dan komentar. Komentar dan saran kedua, Pak Prawiro dianggap aneh ini namanya terbalik-balik, seharusnya bapak yang naik, sementara anaknya yang menuntun kuda. Setelah dipikir-pikir Pak Prawiro pun setuju, gantian anaknya yang turun dari punggung kuda, dan sang anak pun dengan senang hati menuntunnya. Di kampung ke tiga, saran selanjutnya adalah seharusnya mereka sama-sama menuntun kudanya, supaya adil. Masak anak disuruh nuntun sementara ayahnya enak-enakan yang naik. Untuk yang ketiga kalinya Pak Prawiro menuruti saran yang baik itu. Di kampung yang keempat, berjumpa dengan Eyang Mardi. “Wiro-Wiro, kamu ini kok bodoh sekali, wong bawa kuda yang sangat gagah kok malah dituntun, ya dinaiki berdua tho. Kan kuda ini cukup kuat!!” sarannya sambil terkekeh.

Sejenak Pak Prawiro beserta anaknya bingung. Semua yang dilakukan serba salah, bagaimana ini? gumam mereka berdua. Akhirnya mereka minta tolong kepada salah satu kenalan di desa tersebut untuk mengantar kudanya sampai kerumah, yang tinggal melewati tiga desa lagi. Sementara Pak Prawiro beserta anaknya memilih pulang dengan jalan kaki.

Cerita di atas adalah cerita absurd, cerita konyol tetapi banyak terjadi dalam kehidupan nyata dengan berbagai bentuk (varian) yang berbeda. Intinya, dalam kehidupan ini sebenarnya tidak ada hal yang ideal, ideal itu hanya ada dalam mimpi, hanya ada dalam surga. Oleh karena itu tidak ada suatu keputusan pun yang bisa menyenangkan semua orang. Kita tidak boleh menjadi manusia yang tidak punya prinsip, menjadi peragu yang menuruti semua saran orang lain.

Kita dituntut untuk bisa menjadi “dirinya sendiri”. Pertanyaannya, bagaimana kita bisa menjadi dirinya sendiri? Benarkah seseorang yang berusaha untuk menjadi dirinya sendiri bisa digolongkan dalam orang-orang yang egois?

Menjadi diri sendiri artinya adalah menjadi pribadi yang otonom. Tidak manut grubyuk, tanpo rembuk, monthak manthuk (manggut-manggut) mudah dipengaruhi oleh faham dan kepentingan orang lain. Ciri-ciri pribadi otonom adalah, mengerti kelemahan dan kelebihan dirinya sendiri. Mengerti, memahami dan mau menjalankan setiap tugas dan tanggungjawabnya dengan penuh kesadaran.

Pribadi otonom tidak mudah iri dan dengki tetapi justru penuh percaya diri. Segala tindakannya selalu diperhitungkan dengan matang berdasarkan logika bukan dengan dorongan nafsu rendah, emosional dan mistik. Ciri pribadi otonom lainnya adalah berkepribadian sangat kuat (bukan orang yang peragu), tenang dalam menyelesaikan masalah (tidak tergesa-gesa) dan berani menanggung risiko atas semua yang telah menjadi keputusannya (tidak pernah mencari kambing hitam atas kegagalannya). Mengakui kesalahan dan kelemahan dirinya sendiri bukan hal yang tabu bagi pribadi otonom. Sebab, sikap yang hanya menyalahkan orang lain menjadikan kita sulit untuk berubah dan berkembang serta sulit menerima kenyataan. Sikap yang hanya pandai menyalahkan orang lain, menunjukkan bahwa pribadi kita sesungguhnya sangat rapuh, kerdil, picik dan egois sebab hanya mau menang dan benar sendiri.

Pribadi otonom mengabdi pada kebenaran bukan pada “kesesatan”. Ukuran kebenaran adalah adanya persesuaian antara pernyataan dan kenyataan. Jika pernyataan kita tidak bisa dibuktikan sesuai dengan kenyataan (fakta), ini namanya pasti bukan kebenaran yang sesungguhnya, melainkan sebuah dusta (kebohongan).

Pribadi otonom juga bisa diibaratkan sebagai a stoic man (kebijakan hidup dalam mazhab Stoa). Dalam a stoic dimaksudkan seorang laki-laki –jarang sekali perempuan- yang tetap tenang dan tidak tergoyahkan dalam situasi-situasi yang paling aneh dan paling sulit sekalipun. Ia berdiri “dengan kepala di awan-awan, namun sepasang kakinya tetap kokoh berpijak di atas aliran banjir deras”, tenang sekali, tak dapat diganggu, dan rasionalistis. Ia bukan seorang manusia emosional, melainkan seorang pemikir dingin. Gejolak perasaan dan hawa nafsu ditolaknya sama sekali karena semua itu adalah irasional, rendah, menyesatkan dan tidak pantas bagi manusia.

Yang sering membuat “sesat pikiran” seseorang, adalah adanya sifat manut grubyuk, tanpo rembuk, monthak-manthuk (ikut arus) pada orang lain. Padahal kita adalah bukan mereka, artinya tiap-tiap orang sesungguhnya memiliki karakteristik yang berbeda-beda. Kita lebih senang belajar pada orang lain, padahal orang lain tempat kita ngangsu kawruh (menimba ilmu pengetahuan) itu belum tentu benar dan tidak menyesatkan. Kita lupa pada kekuatan dan kelemahan yang ada pada diri kita masing-masing.

Kita memang perlu banyak belajar pada berbagai orang yang memiliki pengetahuan luas untuk pencerahan, tetapi orang lain atau guru tersebut bukanlah penentu akal dan budi kita. Akal dan budi kita hanya diri kitalah yang dapat merasakan, memahami, mengetahui dan menentukan. Artinya, tanpa kita mengenal diri sendiri mustahil kita bisa menjadi diri kita sendiri atau pribadi yang otonom. Selamanya akal dan budi kita dekendalikan oleh orang lain dengan sistem remote control (pengendalian jarak jauh).

Jika Anda begitu gandrung atau mengidamkan pribadi otonom, maka belajarlah mengenali diri sendiri. Siapakah Aku? Untuk apa tujuan hidupku? Apa kelemahan-kelemahan dan kelebihan-kelebihan diriku? Maukah aku terus belajar untuk memperbaiki semua kelemahanku? Maukah aku membagi kelebihan-kelebihan yang aku miliki untuk orang lain? Bisakah aku merasakan bahagia ditengah-tengah kesedihanku? Bisakah aku merasa sedih ditengah-tengah kebahagianku? Mampukah aku menerima kenyataan yang menyedihkan dengan perasaan biasa? Mampukah aku menerima kenyataan yang membahagiakan dengan perasaan yang biasa pula?

Pertanyan-pertanyaan itu cukup mendasar yang tidak mungkin dijawab dengan benar oleh orang lain. Hanya pribadi kitalah yang mampu menjawabnya dengan benar, sebab “akal dan budi” kita hanya bisa kita bentuk dengan benar apabila kita telah mengadakan penyelidikan yang mendalam tentang siapa diri kita. Semakin banyak kita berbohong terhadap diri sendiri, semakin sulit kita menjadi pribadi yang otonom. Kita bisa berbohong terhadap Tuhan maupun kepada orang lain, tetapi bagaimana mungkin kita bisa berbohong terhadap diri sendiri?

Contoh kasus, banyak orang yang berprilaku kejam yaitu menjadi teroris. Padahal, andaikata para teroris itu mau belajar untuk menjadi pribadi yang otonom, maka tidak mungkin mereka akan terjerumus dengan pikiran orang lain yang ditanamkan pada akal budinya. Akal budi kita, kita sendirilah yang menentukan sebab kita sendirilah yang paling tahu bagaimana kita akan membentuk kehidupan untuk diri kita sendiri.

Para teroris atau orang-orang yang hanya manut grubyuk dan monhtak manthuk (manggut-manggut) saja, adalah pribadi-pribadi yang “hilang” dari jagad kecil dirinya sendiri. Mereka tersesat dalam belantara ide orang lain. Kita patut mengasihani pribadi-pribadi yang hilang ini, kita patut menuntunnya untuk bisa kembali menemukan jalan menuju pada “dirinya sendiri”.

Kebenaran itu tidak perlu banyak teman (bolo sing akeh), sebab teman kebenaran hanya butuh fakta dan kuncinya adalah logika. Seseorang yang ingin menjadi dirinya sendiri, hendaknya lebih banyak belajar pada kasunyatan. Kasunyatan adalah fakta dan fakta bisa kita pelajari melalui hukum-hukum alam semesta yang tidak pernah berdusta. Sebab alam tidak memiliki kepentingan politik dan kekuasaan. Kepentingan alam adalah “bekerja sesuai dengan hukum-hukumnya” yang tidak mungkin bisa kita suap dan tidak bisa kita bohongi.

Duplikating alam semesta itu sesungguhnya ada dalam tubuh dan pikiran kita. Jika kita mampu mengekplorasi atau menjelajah pada “jagad kecil kita”, niscaya kita akan selamat dari bencana karena kebodohan dan ketidaktahuan kita. Dalam jagad kecil kita ada matahari, bulan, bintang, tanah, air, api, udara, hutan belantara, dan aneka binatang baik yang buas maupun yang jinak dalam wujudnya yang berupa “sinyal” atau simbol-simbol. Sistem kerja tubuh kita mengikuti alur kerja alam semesta. Oleh karena itu kita perlu belajar banyak dari alam semesta untuk memparalelkan dengan mekanisme kerja tubuh kita.

Guru sejati kita adalah alam dan diri kita, bukan orang lain. Orang lain betapa pun mengaku dirinya sebagai orang pintar atau mengaku siapa pun, tetaplah bukan guru yang tak pernah berbohong. Bukan guru yang tak memiliki kepentingan-kepentingan tersembunyi. Hati-hatilah dengan peran guru, sebab guru yang baik bukan guru yang meminta tetapi guru yang senantiasa memberi dengan kelapangan hati nurani.

Guru yang lebih banyak memberi, pasti sedikit jumlahnya. Sebab, guru tersebut pastilah seseorang yang sudah memiliki “harta berlimpah”, harta tersebut berujud karunia hati. Karunia hati inilah yang selanjutnya akan mengantarkan kita dan menuntun kita untuk “mengenal dirinya sendiri”. Bukan dengan cara mistik tetapi melalui pendekatan kawruh jiwo (pengetahuan mengenai jiwa yang sesungguhnya).

Tugas guru tersebut hanya mengantarkan. Jadi sama sekali tidak meminta dan menanamkan doktrin kebenaran berdasarkan idenya sendiri.

Selamat berjuang untuk menjadi pribadi yang otonom. Pribadi yang otonom bukanlah pribadi yang rakus, iri dan dengki, suka berbohong dan mengumbar nafsu angkara murka. Pribadi yang otonom adalah pribadi yang menikmati hidupnya apa adanya (tidak neko-neko) tidak menginginkan sesuatu yang diluar kemampuannya dan mau menikmati tugas yang diemban dengan penuh tanggungjawab.

Saya percaya, semakin banyak masyarakat kita yang mau menggali dan mengamalkan prinsip “jati diri”, maka mental dan budaya bangsa Indonesia perlahan-lahan akan bangkit menuju abad pencerahan perpikir dan bersikap. Tanpa revolusi cara berpikir, tidak mungkin bangsa Indonesia akan bisa meraih kejayaan. Kita akan menjadi bangsa yang maju hanya apabila kita mampu mengubah pola pikir (mind set) dari pemikiran tradisional yang lekat dengan feodalisme, tahayul dan mistik menjadi progresif revolusioner berdasarkan rasionalitas dan tanggungjawab pribadi yang tinggi.

Sedikit ajaran Epikurus (341-270 SM), sebagai penutup tulisan ini. Bagi Epikurus kodrat manusia adalah mencari “kesenangan”. Tetapi, banyak penderitaan lebih pantas dipilih apabila dengan penderitaan itu lambat laun mendatangkan kesenangan yang lebih besar bagi kita. Jadi setiap kesenangan, sesungguhnya adalah sesuatu hal yang baik, namun tidak seharusnya kita mencari setiap kesenangan dengan menempuh jalan apapun. Setiap penderitaan sesungguhnya suatu hal yang buruk, namun tidak seharusnya kita menghindari setiap penderitaan.

Menurut Epikurus, kesenangan tertinggi adalah kesenangan jiwa atau ketenangan jiwa yaitu jiwa dalam keadaan yang sejahtera. Memperoleh ketenangan jiwa ini adalah kemungkinan ultim manusia selama hidupnya dan makna seluruh keberadaannya. Untuk kebahagian sedemikian itu, sebetulnya kita tidak memerlukan harta benda yang berlebihan, karena manusia batiniah itu sebenarnya sudah memilikinya lebih dari cukup. Ketenangan hati dan kedamaian jiwa membuat kita tak tergoyahkan dalam segala situasi kehidupan ini.

SEBUAH AJANG PEMBERONTAKAN CARA BERPIKIR

Oleh : Suprayitno

Mengapa kita mesti berontak? Apa yang akan kita berontak? Bagaimana kita akan memberontak? Dan kapan pemberontakan itu harus kita lakukan?

Pemberontakan adalah cara perlawanan ekstrem terhadap segala sesuatu yang sudah mapan. Hanya anak-anak mudalah pemberontak abadi yang kelak akan mengubah perjalanan sejarah suatu bangsa.

Mengapa kita mesti berontak? Kita berontak karena telah terjadi kesalahan secara sistematik dari rezim Orde Lama, Orde Baru maupun Orde Reformasi. Kesalahan apa? Kesalahan mindset (pola/cara berpikir) yang sangat parah. Mindset para penguasa kita dari rezim masa lalu hingga rezim masa kini adalah menggunakan paradigma kekuasaan sebagai alat untuk memperkaya diri sendiri dan kelompok (elitisme). Padahal tujuan bangsa kita merdeka bukan untuk para elite saja, melainkan agar seluruh rakyat negeri ini bebas dari kemelaratan dan ketidakadilan.

Para penggede bangsa ini telah memberikan mindset yang sesat terhadap fungsi harta dan tahta/kekuasaan. Kebudayaan kontemporer masyarakat Indonesia telah berubah dalam memaknai harta atau uang. Bangsa kita telah tumbuh menjadi “binatang pemburu uang”. Mengapa binatang? Karena hanya binatang yang menggunakan ukuran asu gede menang kerahe (anjing yang lebih besar akan selalu menang dalam pertarungan). Masyarakat kita telah terjebak dengan perburuan harta. Mindset dan prilaku sesat ini akan mengantarkan terjadinya pemerasan atau eksploitasi antar sesama manusia yang berujud “manusia akan memakan sesama manusia demi uang dan kekuasaan”.

Ciri-cirinya adalah semua cara akan ditempuh meskipun harus dengan jalan meracun orang lain, menipu, menjilat, memfitnah, munafik, menindas, menculik, memeras, membunuh, pungli, korupsi, menyuap atau apa pun caranya dilakukan demi perburuan harta demi pangkat, demi kekuasaan. Mindset sesat yang sangat membahayakan kehidupan ini harus kita cegah. Kita harus berontak terhadap “arus setan” ini.

Harta dan Tahta bukan tujuan hidup. Harta dan Tahta bukan “hewan buruan” yang harus ditangkap dengan berbagai cara bila perlu dengan alat perangkap. Harta dan Tahta hanyalah sebuah pahala, penghargaan, atau reward atas hasil jerih payah dan kerja keras kita. Harta dan Tahta adalah merupakan hukum kausalitas, hukum sebab akibat. Disebabkan kita tekun, jujur, disiplin, kerjakeras, sabar dan pantang menyerah maka berakibat kita akan memperoleh harta dan tahta. Jika dengan semua pengorbanan itu ternyata kita belum bisa juga mendapatkan hasil seperti yang kita harapkan, maka mari kita coba untuk mawas diri atau introspeksi, barangkali ada yang kurang atau salah dengan usaha kita.

Saat ini telah berkembang budaya atau sikap hidup “kerja santai” tetapi ingin hasil yang sebesar-besarnya. Celakanya prinsip ini meliputi para pejabat kita. Bagaimana mungkin dengan bekerja seadanya tetapi ingin memperoleh hasil yang melimpah, jika tidak mencuri, korupsi, atau menipu? Bangsa kita kurang produktif, tetapi menginginkan “bayaran” yang tinggi, bagaimana mungkin jika tidak memeras atau mengancam?

Untuk memperoleh harta atau kekuasaan mestinya diperlukan kerja keras, jujur dan disiplin, bukan kerja santai, malas dan tanpa tanggungjawab. Apa jadinya dengan bekerja seadanya tetapi ingin hasil berlimpah, kalau tidak dengan cara merampok, merampas atau berbohong? Generasi muda harus berani berontak terhadap cara-cara biadab yang telah berlaku saat ini yaitu kerja santai tetapi menginginkan hasil yang sebesar-besarnya.

Kegagalan suatu bangsa dan negara berawal dari cara pandang rakyatnya yang salah terhadap fungsi harta dan kekuasaan. Mestinya kita harus mampu menempatkan fungsi harta dan kekuasaan sebagai amanah kehidupan, dengan demikian kita akan hidup sesuai dengan apa yang kita butuhkan bukan apa yang kita inginkan.

Filosofi hidup yang menggunakan dasar pemuasan keinginan, akan berdampak sangat besar terhadap prilaku kita yaitu “tak pernah merasa cukup”. Apa pun dan berapa pun yang telah kita peroleh tidak akan pernah cukup untuk memenuhi keinginan kita. Keinginan kita tidak terbatas, bila perlu jagad ini akan digulung!!!

Anak-anak muda harus sadar, bumi ini dan negara ini adalah titipan dari anak cucu kita. Oleh karena itu jangan kita peras habis-habisan apa isi kekayaan bumi kita, kelak anak cucu kita hanya kebagian limbah racun dan alam yang rusak. Akan terjadi kelaparan yang dahsyat, anak-anak yang lahir cacat dan berbagai malapetaka kehidupan akibat hari ini kita telah merusak alam secara membabi buta.

Anak-anak muda harus berontak tidak boleh hal itu dibiarkan terjadi. Anak-anak muda harus mulai berontak terhadap gaya hidupnya selama ini. Apakah aku anak masa depan? Ciri-ciri anak masa depan adalah memiliki daya tanggap terhadap situasi internal maupun eksternal dengan sikap berani menanyakan kepada generasi tua yang mungkin adalah orang tua Anda sendiri!!!! Apakah harta yang diberikan kepada anaknya itu bukan hasil dari perburuan yang jahat?

Anak muda harus berani protes STOP KEJAHATAN terhadap orang tuanya. Generasi tua atau orang tua harus mau secara jujur menerangkan kepada keluarga, asal-usul uang yang diterimanya apakah berasal dari gaji atau pendapatan yang halal atau berasal dari suap, memeras, atau korupsi? Keluarga adalah sarana paling ampuh untuk meredam nafsu korupsi. Keluarga harus selalu mengingatkan bahwa perampokan akan menimbulkan kemiskinan dan kesengsaraan bagi pihak lain. Keluarga harus selalu mengingatkan “JANGAN KORUP” bukan justru mendorong untuk hidup kaya raya gaya borjuis walaupun dengan cara mencuri, memeras atau pungli.

Belajarlah hidup sesuai kebutuhan bukan atas dorongan nafsu keinginan tanpa batas. Kepala keluarga harus bisa membimbing anak dan istri untuk bisa memaklumi, prinsip hidup sesuai dengan kebutuhan tidak akan membuat kita mati. Jika mobil satu unit sudah cukup untuk memenuhi kebutuhan, mengapa kita menumpuk sampai sepuluh unit? Jika mobil merek A sudah cukup nyaman untuk dikendarai dan nyaman untuk angkutan keluarga, mengapa kita harus memuaskan keinginan dengan membeli mobil merek B yang harganya berpuluh kali lipat dengan hanya memuat dua penumpang (mobil sport)? Jika untuk memenuhi keinginan dicapai dengan jalan kerja keras, kejujuran dan tidak merugikan orang lain, barangkali pemuasan nafsu demi keinginan ini tidak begitu kita masalahkan. Tetapi bagaimana jika untuk mengejar keinginan, menempuh berbagai jalan termasuk merugikan orang lain dan merusak lingkungan?

Generasi Tua yang saat ini terus rakus memakan kayu, memakan kertas dokumen, memakan besi, memakan minyak, memakan pasir dan berbagai jenis makanan yang tidak pernah memuaskan keinginan “syahwat ekonominya”, harus kita berontak. Sebab ulah mereka nyata-nyata telah menimbulkan penderitaan dan kemiskinan rakyat yang semakin parah. Jika mereka tidak pernah bisa kita sadarkan, marilah kita “bunuh” beramai-ramai dengan revolusi mental budaya ini. Pembunuhan di sini bukan pembunuhan fisik, tetapi pembunuhan karakter. Orang-orang kaya karena hasil mencuri/korupsi harus kita hinakan .

Bersama mari kita berontak dengan akal dan pikiran. Ajakan ini tidak akan pernah sia-sia jika kita mau bersama-sama bergabung untuk menciptakan sistem agar bangsa dan negara kita tetap berjalan di atas landasan rel Pancasila. Baik buruknya partai, sangat tergantung pada para kadernya, jika kader partai lebih banyak diisi oleh pribadi-pribadi yang cerdas, bijaksana, jujur, mampu berpikir jauh kedepan demi kemajuan seluruh umat dan memiliki karakter yang kokoh, maka bangsa dan negara Indonesia pasti akan semakin maju dan sejahtera. Namun, jika tubuh partai disusupi oleh para pembohong, petualang dan pemburu rente maka rusaklah sendi-sendi kenegaraan kita.

Apakah semua sistem kenegaraan dan kepemerintahan yang ada saat ini semua dibuat sebesar-besarnya demi kemakmuran rakyat? Mari kita teliti apa yang salah dengan bangsa kita.

Kita telah memiliki banyak partai, banyak sekolah, banyak tempat ibadah, banyak LSM dan berbagai macam lembaga lainnya, tetapi mengapa rakyat Indonesia tetap banyak yang hidup susah? Mengapa biaya pendidikan dan pengobatan semakin tidak terjangkau oleh rakyat kebanyakan? Apakah orang-orang melarat akhirnya tidak boleh sekolah dan tidak boleh sakit? Mari berdiskusi dan mencari solusi yang kongkrit bersama dengan masyarakat secara terbuka.

Kita harus berontak terhadap mental feodalisme yang terus menguasai para aparat dan birokrasi kita. Mental feodalisme adalah sistem sosial yang menguatkan jabatan bukan atas prestasi kerja. Feodalisme juga berarti memberikan kekuasaan yang besar bagi kaum bangsawan. Disinilah terjadi hubungan yang tidak imbang antara rakyat dengan penguasa. Tidak pernah ada yang membela rakyat, sebab para birokrat lebih membela kepentingan atasannya.

Lihat pengalaman yang sering terjadi dihadapan kita, yaitu ketika seorang penguasa (Presiden) akan meresmikan sesuatu maka hampir bisa dipastikan sepanjang jalan yang akan dilalui Mr President dibuat mulus dan bebas dari para pedagang kaki lima. Mereka diusir tanpa kompensasi. Rakyat pun bertanya, sesungguhnya aparat bekerja untuk siapa? Untuk rakyat atau atasannya? Inilah mental feodalisme yang harus kita berontak.

Para penguasa, birokrat dan aparat tidak pernah bisa memahami untuk apa kita “mendirikan negara”? jika mereka paham bahwa kita mendirikan negara untuk kesejahteraan, kemakmuran, keadilan, kedamaian dan keamanan seluruh rakyat, mereka pasti tidak akan pernah menelantarkan rakyatnya, mereka pasti tidak akan menindas rakyat, mereka akan bekerja dengan sungguh-sungguh tanpa mencuri apa yang menjadi hak-hak rakyat. Apakah kita akan terus membiarkan ulah mereka, yang menginjak-injak hak-hak rakyat atas nama negara?

MARI KITA BERONTAK !!!!! SEKARANG!!!!!!!!!!

Oleh : Suprayitno

Dibawah ini saya akan membantu bagaimana metode yang sistematik untuk mempelajari Al Qur’an. Sebagaimana kita ketahui bahwa Al Qur’an yang terdiri 114 surat itu dibagi menjadi 30 juz (bagian). Ayat-ayat yang terdapat di dalamnya merupakan kumpulan dari wahyu-wahyu Tuhan yang turun secara periodik dan masing-masing ayat memiliki latar belakang penurunannya (asbaabun nuzuul).

Secara garis besar, tempat turunnya wahyu dibagi menjadi dua, yaitu yang turun di Mekkah (disebut golongan surat Makkiyyah) dan yang turun di Madinah (disebut golongan surat Madaniyyah). Dari dua tempat asal turunnya wahyu tersebut, apakah terdapat perbedaan karakter yang menonjol antara tipe wahyu yang turun di Mekkah dan tipe wahyu yang turun di Madinah? Jika ada, mengapa terjadi perbedaan? Dan sejak kapan pergeseran tipe wahyu itu dumulai? Langkah-langkah sistematik berikut ini akan mencoba memberikan jawaban.

Mempelajari Al Quran adalah mempelajari “rentang sejarah” perjalanan Nabi Muhammad dari Mekkah sampai ke Madinah. Dari saat-saat awal masa kenabian yang penuh dengan kesulitan, hinaan dan ancaman sampai dengan saat-saat puncak kekuasaan. Tipe wahyu pasti ada bedanya antara periode infant community (masa-masa merangkak atau masa-masa sulit) dengan masa-masa puncak kekuasaan.

Apa bedanya dan mengapa beda? Pertanyaan ini akan terjawab dengan “gamblang” apabila kita mau mempelajari Al Quran dengan cara sistematik dan kronologik dengan pendekatan mental kultural dan politik.

1. Pertama-tama kita harus mengetahui lebih dulu bahwa sistem penyusunan surat-surat yang ada di dalam Al Qur’an sesungguhnya tidak berurutan atau tidak tersusun secara kronologis. Jadi Al Quran yang ada dihadapan Anda sekarang ini, adalah merupakan kumpulan catatan-catatan (wahyu) yang tidak tersusun secara urut berdasarkan periodesasi.
2. Tugas kita pertama-tama adalah “menguraikan” agar keseluruhan surat-surat di dalam Al Qur’an dapat kita rekonstruksi kembali menjadi bagian-bagian yang tersusun secara kronologis berdasarkan “urutan penerimaan wahyu.”

Pertama kita harus memulainya dari surat Al’Alaq karena surat inilah yang pertama kali turun. Lihat surat pertama ini di dalam Al Qur’an justru ditempatkan pada urutan ke 96 atau surat ke 96. Padahal, surat pertama atau ke satu dalam penyusunan Al Quran yang standar adalah dimulai dengan Al Faatihah (pembukaan), kemudian surat yang ke 2 Al Baqarah, yang ke 3 surat Ali ‘Imran dan seterusnya. Penysunan demikian jelas tidak sesuai dengan urutan yang semestinya.

Dari permulaan ini kita dituntut untuk dapat menelaah secara kritis dan analitis siapa yang menyusun dan mengapa susunan surat-surat Al Qur’an dibuat jungkir balik tidak karuan? Atas dasar apakah sebenarnya penyusunan Al Qur’an? Mengapa Al Qur’an tidak disusun secara kronologis berdasarkan urutan penerimaan wahyu? Kapan Al Qur’an mulai disusun seperti bentuknya yang sekarang? Kalau pada akhirnya Al Qur’an harus dibukukan, mengapa Al Qur’an tidak disusun pada saat Nabi Muhammad masih hidup? Berapa lama jarak waktu antara wafatnya Nabi Muhammad dengan disusunnya Al Qur’an?

1. Surat-surat dalam Al Qur’an semua ada 114 surat, terdiri dari :

Surat periode Makkiyyah/turun di Mekkah = 86 surat

Surat periode Madaniyyah/turun di Madinah = 28 surat

Total semua surat = 114 surat

Tentang pembagian atau pengelompokan surat-surat ini sampai sekarang masih terdapat perbedaan pendapat antar para ahli tafsir Al Qur’an, meskipun demikian satu hal yang jelas bahwa surat-surat yang turun di Mekkah (periode Makkiyyah) jumlahnya jauh lebih banyak jika dibandingkan dengan surat-surat yang turun di Madinah (periode Madaniyyah).

1. Kalau kita akan mempelajari Al Qur’an harus dimulai dari periode Mekkah. Mengapa? Karena di kota Mekkah itulah sejarah lahirnya Al Qur’an dimulai, disamping itu juga untuk menghindari penafsiran-penafsiran yang sifatnya parsial (memihak atau berat sebelah), sebab kita tidak bisa mengambil ayat secara sepotong-sepotong tanpa mengerti jalan ceritanya atau sebab turunnya wahyu.

Karakteristik wahyu sangat berbeda antara wahyu periode Makkiyyah dengan karakteristik wahyu periode Madaniyyah, terutama tipe-tipe wahyu setelah umat Islam memenangkan pertempuran di Badr (perang Badr Maret 624 M). Al Qur’an harus dipahami secara kronologis-sistematis dari ayat pertama kali turun sampai dengan ayat penghabisan, dengan cara seperti ini kita akan mendapat gambaran yang utuh tentang pesan Al Qur’an (anatomi Al Qur’an). Ibarat sebuah pohon, harus kita kenali dan kita telusuri dari sejak biji tanaman, cara tumbuh, akar, batang, daun, buah, sampai ujung rantingnya.

Sekadar gambaran untuk membedakan tipe atau karakteristik wahyu, marilah kita bandingkan antara surat-surat yang turun di Mekkah seperti surat-surat sebagai berikut QS6:56-58,68-71,108; QS41:34 ; QS23:96; QS17:53 ; QS17:107; QS18:29; QS109: 1-6; QS16: 125 QS10: 99-100 ; QS29: 46 QS7 : 180 ; QS45:14 .

Catatan: untuk surat 109 (Al Kaafiruun = Orang-orang kafir) ayat 1 sampai 6, sungguh sangat bijaksana dan moderat karena tidak ada satu pun kata-kata yang mengandung ancaman atau merendahkan martabat orang-orang kafir. Antara penganut kafir dan orang yang beragama ditempatkan “sejajar” , tidak ada yang lebih hebat diantara keduanya (Lakum dinukum wa liya din = Untukmulah agamamu, dan untukkulah agamaku). Tetapi jika kita akan menggali hubungan antara “orang yang beragama dan orang kafir” berdasarkan Al Qur’an, tidak bisa hanya menggunakan refrensi dari surat 109 ayat 1 s/d 6 yang tampak sangat bijaksana ini saja, namun periksa jugalah keseluruhan ayat yang mengandung hubungan “orang beragama dan orang kafir.” Bagaimana kesimpulannya? Ayat yang tampak sangat bijaksana tersebut akan terhapus atau “gugur” dengan ayat-ayat tentang kafir pada periode sesudahnya.

Al Qur’an akhirnya menempatkan golongan kafir sebagai orang-orang yang sangat hina, orang yang jahat, sangat dibenci dan harus dibasmi, dan kelak bila mati harus dipanggang diatas bara api neraka yang membara.

Saya berikan contoh 2 (dua) ayat dari surat Al Baqarah yaitu ayat 161 dan 162 (ayat ini turun di Madinah). Ayat 161 berbunyi : Innal-lazina kafaru wa matu wa humkuffarun ulaika ‘alaihim la’natullahi walmalaikati wan-nasi ajma’in (Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam keadaan kafir, mereka itu mendapat laknat Allah, para malaikat dan manusia seluruhnya). Ayat 162 berbunyi: khalidina fiha la yukhaffafu ‘anhumul’azabu wa la hum yunzarun ( mereka kekal di dalam laknat itu, tidak akan diringankan siksa dari mereka dan tidak pula mereka diberi tangguh). Yang lebih “seram” hukuman bagi orang-orang kafir tentu masih banyak yang dapat kita jumpai. Oleh karena itu dalam mengambil refrensi dari Al Quran mengenai suatu masalah tidak bisa secara sepotong-sepotong. Kalau kita akan mengambil topik “kafir” harus dikumpulkan semua ayat yang membahas tentang kafir baik dari periode Makkiyah maupun Madaniyyah.

Dari surat-surat periode Mekkah tersebut di atas marilah kita bandingkan dengan tipe wahyu Madaniyyah seperti pada : QS59: 2-4; QS4 : 89 ; QS8 :12 QS33 : 60-62 dan tentu masih banyak lagi ayat-ayat periode Madinah yang keras.

Apa yang dapat kita analisis dari perbedaan karakteristik wahyu ini? Adalah fakta bahwa sejarah wahyu (Al Qur’an) tidak terlepas dari kekuatan politik, artinya ketika kedudukan Muhammad di Mekkah masih lemah karena belum mempunyai basis pendukung massa yang kuat (infant community), maka dengan sendirinya surat-surat atau wahyu periode Mekkah pun pada umumnya lebih moderat jika dibandingkan wahyu periode Madaniyyah. Kalau pun terdapat ancaman pada umumnya lebih bersifat tekanan psikologis yang selalu dikaitkan dengan ancaman Allah dan penyiksaan di neraka atau alam kubur.

Komposisi ayat-ayat periode Mekkah yang sangat menonjol adalah tentang :

1. Penggambaran siksa di neraka

2. Penggambaran siksa di alam kubur

3. Berita tentang akan datangnya hari kiamat

4. Perumpamaan kejadian alam yang dihubungkan dengan

sang pencipta alam (Allah)

5. Penggambaran keindahan surga

6. Cerita tentang riwayat nabi-nabi masa lalu

7. Ajakan untuk bertobat dan menyembah serta memuji kepada Allah yang maha esa dan

8. Kebencian terhadap syetan

Setiap surat yang turun di Mekkah kebanyakan memuat salah satu atau lebih dari ke tujuh unsur di atas. Namun, sejak Muhammad hijrah ke Madinah dan ketika kedudukannya sudah mulai bisa diterima secara luas, maka tipe wahyunya sedikit demi sedikit mulai ada pergeseran yaitu banyak ayat yang lebih keras dan represif, hampir semua produk hukum dihasilkan di Madinah.

Kalau di Mekkah hanya tekanan psikologis maka di Madinah sudah bergeser menjadi ancaman fisik yang lebih nyata dan mengikat.

Mengapa bisa demikian? Ada yang menjawab “itu merupakan bukti kearifan Allah, atau semua memang kehendak Allah” Haruskah jawabannya demikian? Tidak bisakah kita menggunakan logika politik (aspek sosiologis) untuk menjawabnya? Bisakah kita mengabaikan dukungan massa terhadap proses terjadinya wahyu? Artinya ketika dukungan dari massa masih lemah (sedikit) dengan sendirinya ayat-ayat yang turun masih moderat dan sifatnya hanya persuasive. Contoh, minuman keras (khamar) pada Islam periode Makkiyah tidak dilarang karena basis pendukung Muhammad masih lemah dan setelah dukungan massa makin kuat di Madinah baru pelarangan atau hukum kharam terhadap minuman keras (khamar) ini dikeluarkan. Di sinilah justru kita bisa berpendapat bahwa “wahyu” sebenarnya merupakan produk dari kecanggihan pemikiran manusia (Muhammad) yang penuh dengan perhitungan sosial-politis dan psikologi massa.

Jika jawaban ini tidak bisa diterima oleh para ulama dan ahli agama, tentu kita bisa mengajukan pertanyaan, apakah “wahyu” adalah sebuah terminologi yang sama sekali bebas dari campur tangan pemikiran manusia (Muhammad)?

Logikanya “hanya orang kuat atau institusi yang kuatlah yang dapat mengeluarkan produk hukum atau undang-undang”.

Sama dengan posisi Muhammad. Pada saat perjuangannya di Mekkah masih belum mendapat dukungan massa yang solid, mungkinkah seorang Muhammad bisa mengeluarkan undang-undang atau hukum yang katanya berasal dari “wahyu”? Kalau pun Tuhan bisa mengeluarkan instruksi (wahyu), apakah tidak ditertawakan oleh masyarakat, lagi pula siapa yang mau patuh dan melaksanakan? Paling banter wahyu yang diterima pun sekadar “imbauan untuk jalan yang lurus dan bagi-bagi rejeki untuk kaum fakir miskin (berzakat) dan menyantuni anak yatim”. Mengapa untuk “pesan sosial” ini mesti harus Tuhan yang berbicara melalui “wahyu?”

Tidak bisakah seorang Muhammad berbicara atas nama dan atas pikirannya sendiri? Lantas bagaimana sebenaranya kapasitas pemikiran (visi dan misi) pribadi Muhammad tentang “kemanusiaan/humanisme” jika segala-galanya harus berproses melalui wahyu? Dari semua yang diucapkan oleh Muhammad, hanya Muhammadlah yang berhak membagi-bagi mana yang wahyu mana yang bukan wahyu. Tidak ada orang lain yang bisa ikut mengontrol pemikiran Muhammad. Dalam hal wahyu atau bukan, Muhammad adalah sosok tunggal kebenaran itu sendiri.

Jika semua serba Tuhan, bodoh atau pintarkah sebenarnya Muhammad itu? Lantas bagaimana cara membedakan wahyu dan kreatifitas atau produk pemikiran dari sosok Muhammad? Proses pewahyuan ini sama sekali tidak ada checks and balances dari pihak lain. Pokoknya kalau Muhammad bilang “ini wahyu” umatnya harus percaya sebab kalau tidak percaya berarti termasuk kedalam golongan orang kafir. Semudah dan sesederhana itu seorang Muhammad memberi pilihan hidup. Wahyu seakan-akan menjadi produk yang tidak bisa disentuh oleh akal, wahyu harus diterima melalui “iman” dan Muhammad adalah pemegang tunggal kebenaran atas nama Tuhan.

Mari kita pelajari seluruh ayat-ayat periode Makkiyyah, semua ayat yang berhubungan dengan sesama atau hubungan dengan Tuhan selalu disampaikan dengan cara persuasif tanpa ancaman fisik secara langsung, paling ancamannya kemurkaan dari Allah atau siksa api neraka atau siksa di dalam kubur.

Apakah fakta-fakta ini tidak cukup untuk mengatakan bahwa “tidak ada wahyu dari Tuhan, yang ada hanyalah proses pikir yang sangat kreatif dan futuristik dalam strategi pemenangan politik dengan menghandel nama Tuhan.”

PENDUKUNG LAIN UNTUK BISA MEMAHAMI AL QUR’AN

1. Pengetahuan tentang bahasa Arab, termasuk di dalamnya sastra Arab klasik, karena seperti kita ketahui bahwa Al Qur’an diturunkan dalam bahasa Arab dan bahasa Al Qur’an adalah bahasa “puitis” yang bisa menghadirkan ragam tafsir.

2. Lintas sejarah Arab pra Islam, yaitu pra kondisi sebelum Islam lahir. Tanpa kita tahu sejarah Arab pra Islam maka mustahil kita akan bisa memperoleh gambaran yang menyeluruh tentang “asbaabun nuzuul” (sebab-sebab turunnya wahyu). Lintas sejarah Arab meliputi kajian ilmu arkeologi, antropologi, dan sosiologi bangsa Arab. Disiplin ilmu ini akan mengantarkan kita pada pemahaman yang menyeluruh tentang struktur budaya bangsa Arab, termasuk di dalamnya tentang kehidupan sosial-religius, politik, ekonomi, dan pendidikan. Intinya kita akan membedah melalui berbagai pintu tentang siapa sebenarnya bangsa Arab itu? Pengetahuan tentang sejarah bangsa Arab pra Islam setidaknya juga akan memberikan jawaban tentang mengapa seorang Muhammad tergerak untuk berjuang membebaskan rakyat Arab dari belenggu kebodohan dan penindasan (perbudakan), lihat surat Al Balad (QS90) ayat 11 s/d 16.

Kita perlu tahu sejauh mana sebetulnya pengertian “zaman jahiliyah” yang melanda bangsa Arab pada saat itu? Apakah benar-benar telah terjadi kerusakan moral yang parah? Separah apakah sehingga seorang Muhammad terpanggil untuk memperbaikinya?

Pengetahuan sejarah pra Islam juga akan melacak tentang apa motivasi perjuangan seorang Muhammad, mengapa Muhammad memilih jalan keluar untuk mengatasi krisis (kemanusiaan??) ini melalui jalur sosial-religius (theokratisme)? Mengapa tidak menggunakan jalur sekularisme (demokrasi)? Apakah model gerakan sekularisme atau demokrasi pada saat itu belum dikenal khususnya pada peradaban politik bangsa Arab? Apakah pada saat itu basis gerakan sosial hanya mengenal penyelesaian melalui jalur theologis dan aristokratis? Jika jawabannya betul, pantas saja Muhammad secara intens menggandeng Tuhan dan malaikat (Jibril) untuk menemani perjuangannya, dan Muhammad bisa berkata apa pun dengan mengatas namakan Tuhan.

Masyarakat pada saat itu (dan sampai sekarang pun) boleh percaya boleh tidak terhadap apa yang diklaim oleh Muhammad sebagai wahyu Tuhan. Bagi yang tidak percaya dimasukkan dalam golongan kaum kafir, kafir berarti menjadi musuh Tuhan dan manusia (dari kelompok nabi). Muhammad jelas telah berhasil menciptakan conditioning (suasana) agar seolah-olah perjuangannya mendapat legitimasi dan di backup dari langit (Tuhan) supaya motivasi perjuangannya seolah-olah tampak sakral, bersih, mistis dan suci. Akhirnya Muhammad menggunakan“bahasa Nabi” yaitu bahasa wahyu sebagai bahasa pengantar perjuangan politiknya. Di sinilah Muhammad benar-benar sangat cerdas dalam menguasai dan mengelola psikologi massa. Massa ternyata mudah dikuasai dan dikendalikan dengan pendekatan wahyu Tuhan. Dengan wahyu Tuhan, ternyata Muhammad lebih mudah mengatur umatnya, sebab wahyu pasti tidak bisa diprotes. Bahkan bagi yang benar-benar percaya, Al Qur’an menjadi harga mati yang harus diperjuangkan dengan mengorbankan harta benda dan nyawa sekalipun.

1. Memahami Al Qur’an akan sangat terbantu dengan menggunakan Indek Al Qur’an. Indek Al Qur’an gunanya untuk mempermudah penelusuran tentang tema-tema tertentu yang akan kita butuhkan. Contoh jika kita akan mencari topik tentang kafir, maka cari saja pada “indek kafir” disana akan ditunjukkan ayat mana saja yang berhubungan dengan kafir. Kemudian setelah kita kumpulkan seluruh ayat mengenai kafir, tugas selanjutnya kita susun berdasarkan urutan penerimaan wahyu. Nanti pasti akan bisa diketahui bahwa ternyata “wahyu” tentang kafir memiliki nuansa yang berbeda antara periode infant community dengan periode saat kedudukan Muhammad sudah semakin kuat. Kesimpulan saya, wahyu hanyalah target politik yang menggunakan Tuhan sebagai alasan pembenaran.

Catatan lain:

Untuk menelusuri tentang “asbaabun nuzuul” salah satunya bisa menggunakan refrensi dari hadist tetapi marilah kita pelajari “sejarah hadist” yang penuh dengan berbagai pertikaian dan kepentingan itu. Oleh karenanya saya mengabaikan peran sunnah/hadist sebagi refrensi, sebab perjalanan sunnah atau hadist memiliki celah yang luar biasa untuk dimanipulasi demi kepentingan kelompok atau golongan tertentu. Lagi pula hadist ditulis jauh setelah nabi Muhammad meninggal dunia sehingga sangat sulit untuk memastikan kebenarannya.

SEKILAS PERKEMBANGAN ISLAM SETELAH WAFATNYA NABI MUHAMMAD

Sebagaimana kita ketahui bahwa sepeninggal Nabi Muhammad yaitu beliau wafat pada tanggal 08 Juni 632 M, masyarakat muslim yang baru lahir itu dihadapkan pada sesuatu yang berujud “krisis konstitusional.”

Karena nabi tidak mewariskan ketetapan undang-undang pelaksanaan (constitution) bahkan tidak juga menciptakan suatu dewan (council) dalam jalinan majelis kesukuan yang mungkin dibutuhkan selama dalam periode transisional yang genting (darurat).

Keunikan dan karakter kewibawaan yang eksklusif, yang beliau anggap sebagai eksponen kemauan Tuhan, telah menjadikan nabi Muhammad sebagai figur sentral terhadap seluruh proses pemerintahan dan dalam komunitas sosial. Hal ini menyebabkan Nabi Muhammad sama sekali tidak mempersiapkan calon-calon pengganti terpilih sepanjang hidupnya.

Konsepsi penggantian pimpinan pemerintahan saat itu tidak dikenal oleh orang-orang Arab. Tetapi krisis konstitusi telah mempertemukan adanya tindakan tegas dari tiga orang yaitu Abu Bakar, Umar dan Abu Ubaidah, hingga akhirnya tercapailah kesepakatan bahwa Khalifah Rasulullah pertama sesudah wafatnya nabi adalah jatuh pada Abu Bakar.

Masa khalifah Abu Bakar kurang lebih selama dua tahun, beliau wafat pada tanggal 23 Jumadil Akhir tahun ke 13 Hijri, tetapi sebelum wafat beliau telah mewasiatkan khilafah kepada Umar bin Khaththab.

MASA KEPEMIMPINAN UMAR (634-644M)

Ciri yang sangat menonjol pada masa pemerintahan Umar adalah beliau sangat konsisten terhadap penegakan hukum, anti korupsi, kolusi dan nepotisme (anti KKN) serta menerapkan sistem pajak (zakat) yang progresif.

Tetapi karena sifatnya yang sangat tegas dalam berbagai bidang inilah akhirnya pada tanggal 4 Nopember 644 M, Umar dibunuh oleh budak Persia seorang Majusi bernama Abdul Mughirah yang biasa dipanggil Lu’lu’ah. Alasan pembunuhannya karena Abdul Mughirah merasa terlalu berat dengan kharaj (pajak) yang dibebankan kepadanya.

Pada saat yang sangat kritis ini, karena pada saat Umar ditebas pedang, beliau tidak langsung tewas dan sempat membentuk sebuah team dari para sahabat yang dinamakan “ahlisyura” (majelis syuraa sama dengan majelis permusyawaratan/badan legislatif). Anggota team tersebut terdiri dari 6 orang masing-masing bernama Utsman bin Affan, Ali bin Abu Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqash dan Abdur Rahman bin Auf. Hal ini merupakan terobosan baru dalam budaya politik bangsa Arab, karena Umar merupakan orang pertama yang membentuk team guna merumuskan alih kekuasaan (suksesi kepemimpinan).

Proses pemilihan tersebut memang cukup alot sebab akhirnya terbentuk dua kubu yang sama kuat yaitu antara kubu Utsman dan kubu Ali. Setelah melalui negosiasi yang panjang akhirnya majelis syura menetapkan Utsman sebagai pengganti Umar.

MASA KEPEMIMPINAN UTSMAN (644-656M)

Masa pemerintahan Utsman penuh diwarnai KKN. Hal pertama yang menyebabkan Utsman dituduh telah melakukan nepotisme adalah pemecatan terhadap gubernur Kufah, Sa’ad bin Abi Waqqash yang digantikan oleh Walid bin Uqbah saudara satu ibu dengan Utsman. Utsman telah mengangkat para kerabatnya dari Banu Umaiyyah untuk menduduki berbagai jabatan.

Pada pemberontakan tgl 17 Juni 656 M, Utsman terbunuh. Siapa yang telah membunuh Utsman? Sulit dipastikan karena pada saat itu rumah Utsman dalam keadaan dikepung oleh pemberontak dan salah seorang pemberontaknya berhasil menyelinap masuk kedalam rumah yang kemudian menebaskan pedang sehingga khalifah Utsman tewas.

Pada saat itu yang menjaga rumah Utsman adalah dua orang putra Ali yaitu Hasan dan Husein. Pembunuhan ini merupakan pintu dari mata rantai fitnah yang terus membentang tanpa akhir dan merupakan awal pecahnya perang saudara yang dahsyat dalam Islam. Dalam kasus pembunuhan Utsman sulit dipastikan bagaimana posisi Thalhah, Zubair, Aishah, dan Ali apakah mereka terlibat atau tidak, memprovokasi atau tidak?

MASA KEPEMIMPINAN ALI (656-661M)

Setelah Utsman terbunuh, akhirnya kekuasaan diambil alih oleh Ali, tetapi sepanjang kekuasaannya penuh dengan berbagai masalah. Kekuasaannya sangat rapuh karena dirongrong dari berbagai pihak. Ali harus terus bertempur melawan Mu’awiyah dan golongan Khawarij yaitu golongan oposisi atau pembangkang.

Mu’awiyah adalah keponakan Utsman yang terus mendesak agar pembunuh Utsman untuk segera dapat ditangkap dan di qishaash (tentang hukum qishaash lihat Al Qur’an surat Al Baqarah ayat 178). Golongan khawarij adalah merupakan kelompok gerakan yang dengan tegas menolak kepemimpinan Ali maupun Mu’awiyah.

Pada bulan Januari tahun 661 M atau tanggal 17 Ramadhan tahun 40 Hijri, seorang dari golongan Khawarij yang bernama Abdur Rahman bin Muljim ada juga yang menyebut Ibnu Muljan telah berhasil membunuh Ali. Inilah awal dari dinasti Umaiyyah, yang nanti selanjutnya pada tahun 680 M, terjadi pembunuhan massal atas pengikut Ali di Karbala, dimana dalam pembunuhan tersebut Husein (putra Ali) juga ikut dibunuh. Dan pada tahun 683 M, sampai dengan tahun 690 M, terjadi lagi perang saudara ke dua.

Ilustrasi ini sangat penting saya sampaikan agar dapat menjadi pengetahuan bahwa bagi siapa pun yang akan mempelajari hadist hendaknya paham bahwa riwayat hadist sebenarnya penuh dengan karut marut yang diakibatkan oleh perebutan kekuasaan, dan kepentingan kelompok atau golongan.

Juga harus diketahui bahwa hadist disusun atau dibukukan berpuluh-puluh tahun setelah Nabi Muhammad wafat (mungkin bahkan ratusan tahun?). Ketika Nabi sendiri masih hidup tidak pernah memerintahkan sunnah itu untuk dicatat, apa yang diucapkan dan dilakukan oleh nabi dari waktu kewaktu. Sepanjang pengetahuan saya, nabi tidak pernah memposisikan sunnah itu sebagai hukum ke dua setelah Al Qur’an. Sehingga siapa pun yang ahli hadist atau sunnah pasti sangat sulit memastikan yang “shohih” atau tidak terlepas dari siapa pun perawinya entah itu Aisyah, Umar, Utsman, Ali, Thalhah, Zubair, Abu Bakar, Abu Hurairah, ataupun Ibnu Mas’ud. Dan terlepas dari siapa pun penulis hadist apakah dia Ibnu Majah, Bukhari, Muslim, Abu Daud, Thirmidzi, atau pun Nasa’i.

Banyak aliran dan kelompok dalam Islam yang saling menyerang di mana masing-masing mengaku yang paling benar. Kelompok atau golongan tersebut adalah seperti golongan Khawarij, golongan Rafidzah, golongan Mu’tazilah, serta golongan Syi’ah Itsna Asyariah. Masing-masing “bermain” dengan hadist yang menguntungkan kepentingan kelompoknya atu golongannya.

Setelah Nabi Muhammad wafat, kemudian kepemimpinan Islam dipegang oleh para sahabat, penggunaan sunnah atau hadist nabi sebagai sumber hukum sedikit demi sedikit semakain rancu. Kerancuan ini bukan terletak pada fungsi dari sunnah itu sendiri tetapi lebih karena adanya sejumlah materi sunnah yang dianggap palsu, lemah atau diragukan kebenarannya oleh pihak-pihak lain.

Sementara satu pihak melakukan tindakan-tindakan yang menurutnya sesuai dengan sunnah nabi, pihak lain menyatakan bahwa tindakan tersebut tidak sesuai dengan sunnah nabi. Tentu masing-masing memiliki alasan mengapa ia menolak suatu sunnah, sementara pihak lain menerimanya.

Itulah sekilas sejarah hadist yang sangat rawan dengan “pemalsuan”, lain halnya jika hadist ditulis secara tahap demi tahap ketika Nabi Muhammad masih hidup sehingga jika terjadi pemalsuan bisa langsung disanggah oleh Nabi sendiri. Nah catatan hadist yang ada sekarang ini, siapa yang bisa menjamin kebenarannya bahwa apa yang disampaikan itu betul-betul bersumber dari Nabi Muhammad? Dengan alasan-alasan itulah saya mengabaikan peran hadist terhadap penjelasan asbaabun nuzuul.

Untuk mencari refrensi asbaabun nuzuul, bisa menggunakan dari para orientalis yang kredibilitas ilmunya terhadap sejarah Islam cukup independen dan obyektif, seperti Ignaz Goldziher dalam bukunya berjudul “Muhammadenische Studien” terbit tahun 1890 M dalam bahasa Jerman.

Kemudian dari kalangan cendekiawan muslim ada beberapa nama yang cukup berani dalam mengulas hadist yaitu : Dr Taufiq Shidqi seorang berkebangsaan Mesir dalam tulisannya Al Islam Huwa Al Quran Wahdah (Islam hanya menggunakan Al Quran saja), Prof Dr Ahmad Amin dalam tulisannya pada buku Fajr Al Islam dan Dluha Al Islam, dan Dr Ahmad Zaki Syaadi dalam buku Tsaurah Al Islam.

Refrensi ini saya kutip dari buku GERAKAN ISLAM KONTEMPORER DI INDONESIA yang ditulis bersama-sama oleh Drs. Abdulaziz, Drs. Imam Tholkhah, Drs.Soetarman penerbit Pustaka Firdaus tahun 1989 pada halaman 148 s/d hal. 151. Metode mempelajari Al Quran dan Hadist seperti yang saya sampaikan di atas mudah-mudahan dapat mengantarkan kita pada pemahaman yang komprehensif atau menyeluruh tentang seluk beluk Islam.

Jadi kalau kita akan mempelajari Islam, pelajarilah budaya Arab pada saat dan sebelum Islam lahir. Sebab budaya yang ada pada saat itu akhirnya banyak yang terserap didalam Al Qur’an, entah sebagai hukum atau etika sosial.

Agama dan wahyu tidak pernah lepas dengan Tuhan. Sayangnya, para Nabi atau pemimpin agama tidak pernah memberikan banyak pilihan kepada manusia untuk menelaah tentang apa wahyu itu dan siapa sebenarnya Tuhan itu, mengapa manusia harus percaya terhadap wahyu? Bisakah wahyu dipercaya? Wahyu dan Tuhan adalah “dagangan” yang tidak boleh dicela dan dikrtitik. Kita tidak bisa tawar menawar,Dia harus dibeli atau tidak sama sekali.

Agama benar-benar telah membebani umat manusia, sehingga umat manusia dicekam oleh ketakutan-ketakutan yang luar biasa terhadap api neraka. Ketakutan itu akhirnya hanya membuat manusia terpenjara. Dalam ruang sempit itulah orang-orang beriman bicara dan berteriak tentang “kebenaran”. Padahal kebenaran yang sesungguhnya tidak bisa diteriakkan dalam ruang sempit yang bernama “penjara rasa takut”. Bila kita ingin menyuarakan kebenaran, maka kebenaran itu membutuhkan tempat yang teramat luas. Apa sih kebenaran itu? Kebenaran hanya mungkin kita peroleh atau kita diskusikan manakala tidak terjadi “penjajahan dan penindasan terhadap pemikiran” antara satu dengan yang lain.

(Semarang, 29 Mei 1999)